علم البيان

بسبم الله الرحمن الرحيم
الحمد الله رب العالمين
والصلاه والسلام علي سيدنا محمد عليه افضل الصلاه والسلام


علم البيان هو احد علوم البلاغه الثلاثه وهو اكثرهم وفرا وحظاا في القران الكريم والادب العربي في النثر والشعر وعلم البيان يمد الاديب بثروه كبيره من الاساليب والقول ويرشده الي مواطن القوه والضعف في النصوص الادبيه فيستطيع ان يعبرعما في نفسه وكذلك يخدم العقيده لانه يساعد علي ابراز ما في القران من وجوه جمال ويبين سر الاعجاز الذي امتازه به كلام الله تعالي من ناحيه مقاصده ومعانيه واسلوبه
تعريف علم البيان
هو اظهار ما في النفس من افكار وخواطر ومشاعر بالابانه باللفظ او العباره وهذا المعني جاء في قوله تعالي
((خلق الانسان علمه البيان ))
وقد يبلغ البيان روعته ويشد تأثيره علي النفسواستحواذه علي المشاعر مما بلغه من سحر القول وتدور هذه المعاني في قول النبي صل الله عليه وسلم
((ان من البيان لسحر))
ويعرفه الجاحظ :بانه اسم جامع لكل شيء كاشف قناع المعني ويقوم علي انتقاء الالفاظ وسلامه التركيب ووضوح الدلاله في اداء المعني ويشترط فيه ان يكون بعيد عن التكليف والصنعه وخالياا من التعقيد وعلم البيان يلتقي بمفهوم الفصاحه والبلاغه فهي جميعاا الفاظ تتوارد علي معني واحد ولم يخرج الجرجاني عن ذلك التعريف من اعتبار البيان مرادفاا لكل من الفصاحه والبلاغه وعرفه الخطيب القزوني بانه علم يعرف به ايراد المعني الواحد بطرق مختلفه في وضوح الدلاله عليه وهذا التعريف هو الذي تداولته كتب البلاغه من وقت الخطيب الي الوقت الحاضر وعلم البيان علم يبحث في التشبيه والمجاز والكنايه
اولا التشبيه هو الحاق امر بامر في المعني باده
فالتشبيه بذلك يكشف عن دلالتنين احدهما المقارنه والاخر الوصف الغير المباشر فالدلاله الثانيه ناشئه عن الدلاله الاؤلي ومرتبطه بها فحين نشبه شيء بشء نعقد بينهما مقارنه وهذه المقارنه لا تهدف الي تفضيل احدهما علي الاخري انما تهدف الي وصف احدهما بما اتصفت به الاخري قال تعالي.. وله الجوار المنشأت في البحر كا لاعلام .ففي هذه الايه مقارنه بين شيئن السفن التي تجري في البحر وبين الجبال فألمقارنه هناتعني وصف السفن بما اتصفت به الجبال وهو الضخامه وهو وصف لم يصرح به في الكلام
والاصل في التشبيه ان يحتوي علي اركان اربعه مشبه ومشبه به اداه تشبيه وجه الشبه وقد يحذف اداه التشبيه او وجه الشبه او كلاهما يحذف مثال لذلك الغلاء مثل الوحش الكاسر الغلاء مشبه مثل اداه تشبيه الوحش مشبه به الكاسر وجه الشبهقد يحذف الاداه الغلاء وحش كاسر وقد يحذ وجه الشبه الغلاء مثل الوحش وقد تحذف الاداء ووجه الشبه الغلاءالغلاء وحش ثم قسم علماء البلاغه التشبيه الي انواععده ليس منها طائل ولا منفعه حيث ولع علماء البلاغه بتقسيم الظاهره البلاغيه واستيفاء القسمه العقليه الي حد لايكاد يعود علي القارء بكبير الفائده بل يؤدي في اغلب الاحيان الي البلبله والتداخل بين الاقسام فمنذ الخطيب القزواني ومن تبعه من دارسي البلاغه الي الوقت الحاضرلموضوع التشبيهالمفرد والمركب فقد تناوله الموضوع تحت تقسمات مختلفهففي البدايه تحدثوا عن وجه الشبه وقسموا الي واحد وغير واحد وقالوا انه بمنزله الواحد او المركب والمركب ام حسي او عقلي ثم قسموا التشبيه بعتبار طرفيه الي اربعه اقسام تشبيه المفرد بالمفرد وتشبيه المركب بالمركب وتشبيه المركب بالمفرد والعكس ثم يقسمون اللون الاؤل باربع انواع لان الطرفين المفردين اما ان يكونا مقيدان او غيرمقيدان او يكون احدهما مقيد والاخر غير مقيدثم يضيفون قسماا اخر وهو المتعدد اي الذي تتعدد طرفاهويشتمل علي اربعه اقساموهي الملفوف وهو مااتي به فيه بالمشبهين ثم بالمشبهين بهما مثل قول امروء القيس
كأن قلوب الطير رطباا ويا بساا لدي وكرها العناب والحشف البالي
والمفروق ان يؤتي بمشبه ومشبه به ثم بمشبه ومشبه به وهكذا وتشبيه التسويه وهو ماتعدد فيه المشبه دون المشبه به وتشبيه الجمع وهو ما تعدد المشبه به دون المشبه ثم يقسمون التشبيه باعتباروجه الشبه ال تمثيل وغير تمثيل الخ ان من ينظر الي التشبيه يتوه بسبب كثره التقسمات الي ولعوا بها.
والي اللقاء في لقاء اخر ان شاء الله
الحمد الله حمداا طيباا طاهراا مبارك فيه كما ينبغي لجلا وجهك وعظيم سلطانك ملء السموات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت بعد
وصل الله علي سيدنا محمد عليه افضل الصلاه والسلام

جزاك الله خيرااا

بارك الله فيك