3 ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل

فأرسلت إليهن فجمعتهن في منزلها، واعتدت لهن ضيافة مثلهن، وأحضرت في جملة ذلك شيئا مما يقطع بالسكاكين، كالأترج ونحوه، وأتت كل واحدة منهن سكيناً، وكانت قد هيأت يوسف عليه السلام، وألبسته أحسن الثياب، وهو في غاية طراوة الشباب، وأمرته بالخروج عليهن بهذه الحالة، فخرج وهو أحسن من البدر لا محالة

‏{‏فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ‏}‏ أي‏:‏ أعظمنه، وأجللنه وهبنه، وما ظنن أن يكون مثل هذا في بني آدم‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 236‏)‏

وبهرهن حسنه حتى اشتغلن عن أنفسهن، وجعلن يحززن في أيديهن بتلك السكاكين، ولا يشعرن بالجراح‏:‏ ‏{‏وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ‏}‏‏.‏

وقد جاء في حديث الإسراء‏:‏

‏(‏‏(‏فمررت بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن‏)‏‏)‏‏.‏

قال السهيلي وغيره من الأئمة‏:‏ معناه أنه كان على النصف من حسن آدم عليه السلام، لأن الله تعالى خلق آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، فكان في غاية نهايات الحسن البشري، ولهذا يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم وحسنه، ويوسف كان على النصف من حسن آدم، ولم يكن بينهما أحسن منهما، كما أنه لم تكن أنثى بعد حواء أشبه بها من سارة امرأة الخليل عليه السلام‏.‏

قال ابن مسعود‏:‏ وكان وجه يوسف مثل البرق، وكان إذا أتته امرأة لحاجة غطى وجهه‏.‏

وقال غيره‏:‏ كان في الغالب مبرقعاً لئلا يراه الناس، ولهذا لما قام عذر امرأة العزيز في محبتها لهذا المعنى المذكور، وجرى لهن وعليهن ما جرى، من تقطيع أيديهن بجراح السكاكين، وما ركبهن من المهابة والدهش عند رؤيته ومعاينته‏:‏ ‏{‏قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ‏}‏‏.‏

ثم مدحته بالعصمة التامة فقالت‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ‏}‏ أي‏:‏ امتنع‏.‏ ‏{‏وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونَنْ مِنَ الصَّاغِرِينَ‏}‏‏.‏

وكان بقية النساء حرضنه على السمع والطاعة لسيدته، فأبى أشد الإباء، ونأى لأنه من سلالة الأنبياء، ودعا فقال في دعائه لرب العالمين‏:‏

‏{‏قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ‏}‏ يعني‏:‏ إن وكلتني إلى نفسي، فليس لي من نفسي إلا العجز والضعف، ولا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله، فأنا ضعيف الا ما قويتني، وعصمتني، وحفظتني، وحطني بحولك وقوتك‏.‏ ولهذا قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏}‏‏.‏

‏{‏ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ * وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ * يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ آرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ * يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 35-41‏]‏‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 237‏)‏

يذكر تعالى عن العزيز وامرأته أنهم بدا لهم أي‏:‏ ظهر لهم من الرأي بعدما علموا براءة يوسف أن يسجنوه إلى وقت، ليكون ذلك أقل لكلام الناس في تلك القضية، وأخمد لأمرها، وليظهروا أنه راودها عن نفسها، فسجن بسببها، فسجنوه ظلماً وعدواناً، وكان هذا مما قدر الله له‏.‏

ومن جملة ما عصمه به فإنه أبعد له عن معاشرتهم، ومخالطتهم، ومن ههنا استنبط بعض الصوفية ما حكاه عنهم الشافعي أن من العصمة أن لا تجد‏.‏

قال الله‏:‏ ‏{‏وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ‏}‏ قيل‏:‏ كان أحدهما ساقي الملك واسمه فيما قيل‏:‏ بنو، والآخر خبازه يعني‏:‏ الذي يلي طعامه، وهو الذي يقول له الترك‏:‏ الجاشنكير‏.‏ واسمه فيما قيل‏:‏ مجلث، كان الملك قد اتهمهما في بعض الأمور فسجنهما‏.‏

فلما رأيا يوسف في السجن أعجبهما سمته، وهديه، ودله، وطريقته، وقوله، وفعله، وكثرة عبادته ربه، وإحسانه إلى خلقه، فرأى كل واحد منهما رؤيا تناسبه‏.‏

قال أهل التفسير‏:‏ رأيا في ليلة واحدة‏:‏

أما الساقي فرأى كأن ثلاث قضبان من حبلة وقد أورقت وأينعت عناقيد العنب، فأخذها فاعتصرها في كأس الملك وسقاه‏.‏

ورأى الخباز على رأسه ثلاث سلال من خبز، وضواري الطيور تأكل من السل الأعلى، فقصاها عليه وطلبا منه أن يعبرهما لهما‏.‏

وقالا ‏{‏إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ‏}‏ فأخبرهما أنه عليم بتعبيرها خبير بأمرها‏.‏

و ‏{‏قَالَ لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا‏}‏ قيل‏:‏ معناه مهما رأيتما من حلم، فإني أعبره لكم قبل وقوعه، فيكون كما أقول‏.‏

وقيل‏:‏ معناه إني أخبركما بما يأتيكما من الطعام قبل مجيئه، حلواً أو حامضاً كما قال عيسى‏:‏ ‏{‏وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 49‏]‏‏.‏

وقال لهما‏:‏ إن هذا من تعليم الله إياي لأني مؤمن به، موحد له، متبع ملة آبائي الكرام إبراهيم الخليل، واسحاق، ويعقوب ‏{‏مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا‏}‏ أي‏:‏ بأن هدانا لهذا‏.‏

‏{‏وَعَلَى النَّاسِ‏}‏ أي‏:‏ بأن أمرنا أن ندعوهم إليه، ونرشدهم، وندلهم عليه، وهو في فطرهم مركوز وفي جبلتهم مغروز‏.‏ ‏{‏وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ‏}‏‏.‏

ثم دعاهم إلى التوحيد، وذم عبادة ما سوى الله عز وجل، وصغر أمر الأوثان، وحقرها، وضعف أمرها، فقال‏:‏

‏{‏يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ آرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ‏}‏ أي‏:‏ هو المتصرف في خلقه الفعال لما يريد، الذي يهدي من يشاء، ويضل من يشاء‏.‏

‏{‏أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ‏}‏ أي‏:‏ وحده لا شريك له‏.‏

و‏{‏ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ‏}‏ أي‏:‏ المستقيم، والصراط القويم‏.‏

‏{‏وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ‏}‏ أي‏:‏ فهم لا يهتدون إليه مع وضوحه وظهوره، وكانت دعوته لهما في هذه الحال في غاية الكمال، لأن نفوسهما معظمة له، منبعثة على تلقي ما يقول بالقبول، فناسب أن يدعوهما إلى ما هو الأنفع لهما مما سألا عنه وطلبا منه‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 238‏)‏

ثم لما قام بما وجب عليه، وأرشد إلى ما أرشد إليه، قال‏:‏ ‏{‏يَاصَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً‏}‏ قالوا‏:‏ وهو الساقي‏.‏

‏{‏وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ‏}‏ قالوا‏:‏ وهو الخباز‏.‏

‏{‏قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ‏}‏ أي‏:‏ وقع هذا لا محالة، ووجب كونه على حالة، ولهذا جاء في الحديث‏:‏

‏(‏‏(‏الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر، فإذا عبرت وقعت‏)‏‏)‏‏.‏

وقد روي عن ابن مسعود، ومجاهد، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏:‏ أنهما قالا‏:‏ لم نر شيئاً‏.‏

فقال لهما‏:‏ ‏{‏قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ‏}‏

‏{‏وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 42‏]‏‏.‏

يخبر تعالى أن يوسف عليه السلام قال للذي ظنه ناجياً منهما، وهو الساقي ‏{‏اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ‏}‏ يعني اذكر أمري، وما أنا فيه من السجن بغير جرم عند الملك‏.‏ وفي هذا دليل على جواز السعي في الأسباب، ولا ينافي ذلك التوكل على رب الأرباب‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ‏}‏ أي‏:‏ فأنسى الناجي منهما الشيطان أن يذكر ما وصاه به يوسف عليه السلام‏.‏

قاله مجاهد، ومحمد بن إسحاق، وغير واحد وهو الصواب، وهو منصوص أهل الكتاب‏.‏

‏(‏فلبث يوسف في السجن بضع سنين‏)‏ والبضع‏:‏ ما بين الثلاث إلى التسع‏.‏ وقيل‏:‏ إلى السبع‏.‏ وقيل‏:‏ إلى الخمس‏.‏ وقيل‏:‏ ما دون العشرة‏.‏ حكاها الثعلبي‏.‏

ويقال‏:‏ بضع نسوة، وبضع رجال‏.‏ ومنع الفراء استعمال البضع فيما دون العشر، قال‏:‏ وإنما يقال نيف‏.‏

وقال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ‏}‏

وقال تعالى‏:‏ ‏{‏فِي بِضْعِ سِنِينَ‏}‏ ‏[‏الروم‏:‏ 2‏]‏ وهذا رد لقوله‏.‏

قال الفراء‏:‏ ويقال بضعة عشر، وبعضة وعشرون إلى التسعين، ولا يقال بضع ومائة، وبضع وألف، وخالف الجوهري فيما زاد على بضعة عشر، فمنع أن يقال‏:‏ بضعة وعشرون إلى تسعين‏.‏

وفي الصحيح‏:‏ ‏(‏‏(‏الإيمان بضع وستون‏)‏‏)‏ - وفي رواية‏:‏ وسبعون شعبة - أعلاها‏:‏ قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق‏)‏‏)‏‏.‏

ومن قال إن الضمير في قوله‏:‏ ‏{‏فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ‏}‏ عائد على يوسف، فقد ضعف ما قاله، وإن كان قد روي عن ابن عباس، وعكرمة، والحديث الذي رواه ابن جرير في هذا الموضع ضعيف من كل وجه‏.‏ تفرد بإسناده إبراهيم بن يزيد الخوري المكي وهو متروك‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 1/ 239‏)‏

ومرسل الحسن، وقتادة لا يقبل، ولا ههنا بطريق الأولى والأخرى، والله أعلم‏.‏

فأما قول ابن حبان في ‏(‏صحيحه‏)‏ عند ذكر السبب الذي من أجله لبث يوسف في السجن ما لبث، أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي، ثنا مسدد بن مسرهد، ثنا خالد بن عبد الله، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:

‏

» 2 ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل
» ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل
» 4 ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل
» 5 ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل
» 6 ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل