الإعجاز الموسيقي في القرآن

موضوع: الإعجاز الموسيقي في القرآن 2011-10-26, 15:04

فضيلة الشيخ

كيف حالكم وما هي الأخبار

ما رأيكم فضيلة الشيخ في هذا الموضوع

قال تعالى: ( و رتلناه ترتيلا ) إن التأمل و التفكر و البحث و التدبر في
آيات القران الكريم يبرز إعجازه الموسيقي إذ تنبعث من تلاوته أصول
الموسيقى و قواعد الأحكام و يقرر علماء الموسيقى إن من ضمن مظاهر حرص
القرآن الكريم على موسيقاه و محافظته على نغمه الصوتي زيادة حرف في بعض
الألفاظ كما يلاحظ في قوله تعالى : (و تظنون بالله الظنوناْ) فقد زادت
الألف في الظنونا و كذلك تزيد الألف في (الرسولا) في قوله تعالى : ( يا
ليتنا أطعنا الله و أطعنا الرسولاْ) و كذلك حذف حرف في ألفاظ أخرى مثلما
يلاحظ بحذف الياء في (المتعال) في قوله تعالى : ( عالم الغيب و الشهادة
الكبير المتعال ) و أيضا تقديم ما هو متأخر في الزمان فنجد في النص
الكريم: ( فلله الآخرة و الأولى ) و هي موسيقى نفقدها لو كانت (فلله الأولى
و الآخرة) و كتب علماء الموسيقى عن تكرار بعض الألفاظ بما يبعث في النفس
الأمل و الانشراح و الطمأنينة النفسية كما في قوله تعالى ( فإن مع العسر
يسرا . إن مع العسر يسرا ) و تتجلى الموسيقى التصويرية واضحة في نغمات
حالمة سعيدة كما في قوله تعالى: ( فهو في عيشة راضية. في جنة عالية .
قطوفها دانية . كلوا و اشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ) و هذه
الموسيقى
تختلف في نغمتها عن الموسيقى التصويرية التي تصحب حال أهل النار كما في
قوله تعالى: ( خذوه فغلوه. ثم الجحيم صلوه . ثم في سلسلة ذرعها سبعون
ذراعا فاسلكوه) و هكذا نرى الإعجاز الموسيقي فريدا في نمطه كما قرر علماء
الموسيقى في العصر الحديث.

الإعجاز الموسيقي في القرآن Bsmlaa

الجواب :

نحمد الله ونثني عليه .

يجب تنَزيه القرآن عن مثل هذا الكلام ؛ لأن القرآن هو كلام الله ، لا يُشبه كلام أحد مِن خلقِه .
ولا يجوز القول بالسِّلَّم الموسيقي ، ولا بالموسيقى التصويرية فيما يتعلّق
بِنصوص القرآن ؛ لأن مِن شأن هذا تَنِزيل كلام الله إلى مستوى فاحِش
القول وساقِط الكلام .

وقد ردّ الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله على سيد قطب رحمه الله في قوله
بالمنظومة الموسيقية .. فقال الشيخ الدويش رحمه الله : هذا التشبيه باطِل
على كل حال . ثم ذَكَر بيان ذلك مِن أربعة أوجُه .

والعلماء يُفرِّقون بين السَّجْع ومُراعاة الفواصل ، فلا يقولون بالسّجع في القرآن ، ويقولون بِمراعاة الفواصل في القرآن .
ويمنعون القول بالسجع في القرآن ، نَظَرا لأصل الكلمة .

قال الزركشي في " البرهان في علوم القرآن " : وتَقَع الفاصلة عند
الاستراحة في الخطاب لتحسين الكلام بها ، وهي الطريقة التي يُبَايِن القرآن
بها سائر الكلام ، وتُسَمّى فواصل ؛ لأنه ينفصل عندها الكلامان ، وذلك أن
آخر الآية فَصَل بينها وبين ما بعدها ، ولم يُسَمّوها أسْجَاعًا .
قال : فأمّا مُناسبة فَوَاصل ، فلقوله تعالى : (كِتَابٌ فُصِّلَتْ
آَيَاتُهُ) ، وأما تَجَنّب أسْجَاع ، فلأن أصله مِن سَجْع الطَّيْر ،
فَشُرِّف القرآن الكريم أن يُسْتَعَار لشيء فيه لَفْظ هو أصلٌ في صوت
الطائر ، ولأجل تشريفه عن مُشاركة غيره مِن الكلام الحادِث في اسم السجع
الواقع في كلام آحاد الناس ، ولأن القرآن مِن صِفات الله عز وجل ، فلا
يَجوز وَصفه بِصِفة لم يَرِد الإذن بها وإن صحّ المعنى . ثم فَرّقوا بينهما
؛ فقالوا : السَّجْع هو الذي يُقْصَد في نفسه ، ثم يُحِيل المعنى عليه ،
والفواصل التي تَتْبَع المعاني ، ولا تكون مقصودة في نفسها . قال الرماني
في كتاب " إعجاز القرآن " : وبنى عليه أن الفَواصِل بلاغة ، والسجع عيب .
اهـ .

كما أن قول صاحب هذا القول : (زيادة حرف في بعض الألفاظ
كما يلاحظ في قوله تعالى : (وتظنون بالله الظنوناْ) فقد زادت الألف في
الظنونا و كذلك تزيد الألف في (الرسولا) في قوله تعالى : ( يا ليتنا أطعنا
الله و أطعنا الرسولاْ) ) قول ضعيف ، لا يدلّ على المراد ، مع بُطلان المراد أصلا !
وذلك لأن قوله تعالى : (وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) وقوله عَزّ
وَجلّ : (يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا
الرَّسُولا) في سورة الأحزاب ، وفي السورة نفسها : (وَاللَّهُ يَقُولُ
الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4)) ، فلم تأتِ على نَسَق الآيات التي
ذكروها .

والله تعالى أعلم .

المجيب الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد

» الإعجاز العلملي في القرآن (الجهاز البولي)
» النمل يحمل الموتى إلى المقبرة!! الإعجاز العلمي في القرآن
» القرآن الكريم
» الخضر مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الإعجاز العلمي في القرآن والسنة
» الفرق بين علوم القرآن وتفسير القرآن واحكام القرآن